明斯理也，将使万物各反所宗于体中，而不待乎外。
这并不是说中国人不聪明，恰恰相反，无论过去还是现在，中国人的智商都是很高的。但是，禅宗之所以肯定自我，也正是为了超越自我，实现绝对的本体境界。
他把这说成是他的立言宗旨，也就毫不奇怪了。这样，人的主体意识和观念，便具有本体论与存在论的意义，其思维方式、思维指向则是把向内反思与向外致思结合起来，而以前者为主，它仍然属于主体思维，而不是对象思维。比如他说，人如何辨黑白呢？靠视觉及其对象，即所以视和所视。可行已信，而不见其形，有情而无形，百骸九窍六藏赅而存焉。就思维方式的基本特征而言，二者都主张体道，都是体验型本体思维。
中国人不喜欢提出科学假说，更不喜欢推理和求证。由于它存在于我的形体之内，因而带有主观性，也容易受到形体的限制，如果随形体而变化，这是最大的悲哀。心之本体即是理之全体，是一个浑然不分的整体存在，其实现则为心灵之境界，其发用则各有不同，并表现在不同方面。
这既是由儒学传统所决定，也是由朱熹哲学的基本性质所决定。如果只从宇宙自然界讲生生之理、生物之心，并不能说明仁的本质，因为从根本上说，仁是就人而言的，仁者人也，仁者心也，关于仁的学说，归根到底是一个心灵哲学的问题。儒家的为己之学，最终都要实现心中之乐，得到一种精神快乐。[6] 朱熹：《朱子语类》卷五。
仁的根本意义是爱人，这是传统儒学的根本精神。[16]心固是主宰底意，然所谓主宰者，即是理也，不是心外别有理，理外别有个心。
直觉是自我超越的重要途径，也是人的自觉。总之，朱熹的心灵学说，以心与理一、浑然一体为最高境界，其中既有真理境界（诚），又有道德境界（仁），还有审美境界（乐），说明他提倡真、善、美合一的整体境界。儒家的心灵境界说，至新儒学即理学而达新的高度，进入新的阶段，朱熹哲学便是这一新阶段的重要标志。在朱熹哲学中，由于其形上体系所决定，仁被说成是爱之理而不是爱，但由于爱之理即是心之体，因此，仁又被说成是本心之全德。
只有理而无心，只是一个客观本体，与心灵无关，无所谓境界。[29] 朱熹：《中庸章句》。[18] 在朱熹和儒家看来，宇宙是一个善的宇宙，但宇宙的善，由人来实现，这是人的使命，是由人在宇宙中的地位所决定的。在这里，心与理是完全合一的。
可以从形而下的方面去说心，但不能说心就是形而下者。心与理的关系问题，既是心性问题，又是心灵境界问题。
应当承认，朱熹哲学确有表述不明确和自相矛盾之处，特别是对心的感性方面和个体方面没有给予足够重视，反而有轻视个体意识的严重倾向。[31] 静中收敛精神，体验未发气象，这是提高境界的重要方法。
人们都知道，在朱熹哲学中，理的最重要的意义是所以然与所当然，所以然就是所当然。这就是必有体而后有用（这一思想为王阳明所接受）。新儒家（即理学家）完成了人学形上学，把仁说成是万物一体、浑然与物同体的本体境界，其间虽有分殊，但万物一体之仁的理想境界确具超伦理的意义。[33] 朱熹：《论语集注》卷六。朱熹关于仁的境界说，正是从这一本体论的基本前提出发的。问题是，诚虽是心体之本然，却又不是自然现成的，而是潜在的，要使诚的境界实现出来或进入诚的境界，需要心灵的自我反思、自我直觉。
这个心，就是形而下的知觉灵明之心。他还认为：心是个发出底，他只会生。
但形而下之心所以有创造功能，正在于形而上之理，而理并不在心外，它就是心的本体存在。事实是，朱熹所谓心，是一个范围广泛而含义复杂的概念，从任何一个方面去理解，都有失之一偏的危险。
[3]要之，千头万绪，皆从心上来。朱熹认为，就心而言，只有体而无用，或只有用而无体，都不能说明心灵的本质，也不能解决心灵与境界的关系问题。
体用关系又是形上与形下的关系。如何提高人的心灵境界，也许是当代哲学家们需要认真对待和回答的重大问题之一。这种境界既是存在，又是认识。因此，朱熹的真理，从根本上说，不是认识论的，而是本体论、存在论的。
因此，诚不是与心相对而言，更不是离心而言。[21] 理虽在我而为心体之本然，但还只是自在的存在，不是自为的存在，要使诚成为自为的存在或自觉意识，还要尽人事之当然即思诚。
心性可以合说，亦可以分说。[28] 朱熹：《朱子语类》卷三十六。
从形而下的层面看，自然可以说，性属理，心属气，而且他本人经常这样说，因此人们也就产生了误解。朱熹哲学虽然具有较多的理性成分，比较重视理性认识，但他决没有放弃本体体验这一根本方法。
诚的境界被说得很高，实际上不过是诚实、诚悫、无伪、无欺之意。自觉也可以说是一种认识，从这种意义上说，提高境界离不开认识，或者说境界就是一种认识。自诚而明则是诚的境界的自然呈现，也是自我实现的过程，当其真正实现时，便通体光明而无所不照。朱熹所谓心体，是从存在的意义上说的，就是说，心本体是形而上的精神存在，这个精神存在就是本体意识，它虽然处于未发即潜在状态，但又是存在的，即存在于人的心中。
从本体论说，仁就是生生之理或生物之心。只有心而无理，只是一个空灵之体，与理无涉，亦无所谓境界。
[34] 朱熹：《朱子语类》卷三十一。因此，在朱熹哲学中，所谓境界者，心灵之境界，所谓心灵者，有境界之心灵，心灵与境界是同一问题的两个方面，只有把二者联系起来，才能说明朱熹哲学的本质。
[3] 朱熹：《朱子语类》卷十二。所谓认识，是自我实现、自我超越的本体认识或存在认知。
